Sejarah Bulan Muharram

Sejarah Bulan Muharram

Bulan Muharram adalah bulan pertama pada hitungan kalender hijriyah sejak ditetapkannya oleh Khalifah Umar bin Khattab sebagai kalender Islam. Hitungan bulan hijriyah ini mengacu pada perputaran bulan sehingga sering juga disebut sebagai kalender qomariyah, sedangkan hitungan kalender masehi memakai perputaran matahari atau disebut sebagai kalender syamsiyah.

Pada zaman dahulu masyarakat Arab sudah memakai hitungan kalender qomariyah, mereka juga telah mengenal bulan-bulan seperti bulan Dzulhijjah sebagai bulan haji, bulan Rajab, bulan Muharram, Ramadhan, dan bulan-bulan lain yang kita kenal. Hanya saja saat itu masyarakat Arab belum memiliki angka tahun. Biasanya mereka memakai acuan tahun dengan disandarkan pada peristiwa-peristiwa besar, seperti tahun Gajah, tahun Fijar, 10 tahun sesudah meninggalnya seorang tokoh dan lain sebagainya.

Hal yang sedemikian itu terus berlangsung hingga zaman Rasulullah SAW, seperti kita kenal ada Amul Huzni atau tahun kesedihan, sanatul idzni, tahun di mana umat Islam diizinkan Allah berhijrah, sanatul amri, tahun perintah untuk memerangi orang musyrik, tahun tamhish, tahun ampunan dosa sebagaimana dalam firman Allah surat Ali Imron ayat 141 yang menjelaskan Allah mengampuni dosa-dosa para sahabat ketika perang Uhud, tahun Zilzal, yaitu tahun yang penuh ujian ketika umat Islam menghadapi perang khandaq dan tahun-tahun lain yang memiliki peristiwa-peristiwa besar yang ada di tengah-tengah masyarakat.

Pada zaman Khalifah Umar bin Khattab, tepatnya di tahun ketiga kepemimpinannya, beliau mendapat surat dari Gubernur daerah Bashrah Abu Musa Al Asy’ari tentang kebingungannya menindaklanjuti surat dari sang khalifah yang ditulis pada bulan Sya’ban. Abu Musa menanyakan maksudnya surat itu Sya’ban yang kemarin ataukah Sya’ban yang hari ini. melihat fenomena itu akhirnya Umar bin Khattab bermusyawarah dengan para sahabat untuk membuat satu kesepakatan tahun. Atas usul dari Ali bin Abi Thalib akhirnya disepakati tahun pertama adalah dihitung sejak hijrahnya Rasulullah SAW ke Madinah. Karena tahun yang dipakai adalah tahun hijrahnya Nabi maka kalendernya disebut sebagai kalender hijriyah. Sedang bulan-bulannya tetap memakai bulan yang digunakan oleh masyarakat Arab kala itu. Bulan yang pertama dalam penanggalan masyarakat Arab pada masa silam adalah bulan Muharram, dan itu tetap dipakai dalam tahun hijriyah.

Bulan Muharram dalam tradisi masyarakat Arab adalah termasuk bulan yang mulia, bulan yang suci, dan bulan yang mana di dalamnya masyarakat Arab pada zaman dahulu dilarang untuk berperang. Dalam Islam pun bulan muharram adalah bulan yang istimewa. Dalam surat At-Taubah ayat : 36 Allah berfirman :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus..” (QS. At-Taubah: 36)

Keempat bulan yang dimaksudkan ayat di atas adalah bulan Muharram, bulan Rajab, Dzulqo’dah, dan bulan Dzulhijjah, sebagaimana yang diterangkan oleh Rasulullah SAW pada saat haji Wada’. Pada bulan-bulan empat tadi masyarakat Arab dilarang untuk mengotorinya dengan melakukan peperangan demi mensucikan keempat bulan tersebut.

Dalam beberapa hadits banyak menyebut dan menyinggung akan kemuliaan dari bulan Muharram ini. Pada bulan yang mulia inilah puasa sunnah memiliki banyak keutamaan, Rasulullah SAW sendiri pun banyak melakukan puasa sunnah di bulan Muharram. Sebagaimana dalam hadits dari Abu Hurairah radhiallahu‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

“Sebaik-baik puasa setelah Ramadlan adalah puasa di bulan Allah, bulan Muharram.” (HR. Muslim)

Secara historis bulan Muharram juga menyimpan banyak kejadian yang menakjubkan seperti selamatnya Nabi Musa dari kejaran Fir’aun, Nabi Ibrahim selamat dari kobaran apinya Raja Namrud, dikeluarkannya Nabi Yunus dari perut ikan, dan lain-lain yang menunjukkan kekaromahan dari bulan Muharram. Pun demikian bulan Muharram menurut prespektif orang Jawa yang dikenal sebagai bulan Suro juga menjadi bulan yang disucikan, dan sakral, hanya saja cara memuliakan dan mensucikan bulan Sura dengan cara yang berbeda.

Filosofi Pakaian Warna Hitam

Filosofi Pakaian Warna Hitam

Pakaian warna hitam lazim dipakai oleh aliran-aliran pencak silat, ataupun dipakai oleh tokoh-tokoh adat masyarakat. lalu mengapa mereka memakai atribut warna hitam, padahal warna hitam identik dengan sesuatu yang berbau kejahatan ? Warna hitam memang sering kali dipakai untuk menyebut sesuatu yang tidak baik, seperti istilah terjun ke dunia hitam, maksudnya tentu dunia yang penuh dengan hal-hal yang menyimpang dari nilai-nilai dan norma kesusilaan yang ada di tengah masyarakat.

Ada sebuah semboyan yang sering diucapkan oleh para pesilat khususnya yang memakai pakaian warna hitam yang dipadu dengan ikat pinggang yang berupa kain mori, “Ireng iku julukanku, ora berarti sesat aliranku, mori cekelanku dudu setan panutanku” dari semboyan ini menjadi penanda bahwa warna hitam tidak berarti sesat dan menjadi pengikut setan, karena warna hitam menjadi warna kebesaran dan kebanggaan para pesilat yang melestarikan ajaran adiluhung para leluhur.

Warna Hitam bukan berarti Kelam, memakai atribut hitam belum tentu penganut aliran setan, pada dasarnya warna hitam adalah warna kebesaran menurut adat nenek moyang kita, dalam tradisi pencak silat pakaian hitam ini adalah simbol dari kebesaran seorang pendekar. Siapa yang berani memakai pakaian sakral ini haruslah benar-benar mampu menyelami makna dari pakaian yang dipakainya. Bukan hanya sekeda memakai, apalagi sekedar gaya-gayaan semata, ada nilai, ada tanggung jawab pada pakain kependekaran yang melekat pada dirinya.

Pakaian atau dalam bahasa Jawanya ageman berarti menunjukkan nilai dari orang yang memakainya. Filosofi “Ajining diri soko lathi, Ajining Raga soko busana” menjadi tanda seseorang haruslah berpakaian yang baik dan terhormat. Baju warna hitam bisa melambangkan ketabahan dan ketahanan, memakai pakain hitam haruslah selalu tabah dan memiliki keuletan dalam menghadapi dinamika kehidupan. Tidak mudah patah arang dan selalu optimis. Warna hitam juga berarti melambangkan kesabaran, sabar dalam mengemban amanat sebagai khalifatullah di muka bumi dan selalu menebar kasih dan rahmat semesta atau dalam istilahnya memayu hayuning bawana.

Lebih mendalam lagi warna hitam adalah warna kehampaan, manusia adalah entitas yang hampa dan kosong, sedang Tuhan adalah dzat Yang Wajibul  Wujud. Manusia bukan apa-apa, dari tiada menuju ketiadaan juga, jadi manusia harus menyadari bahwa ia ada karena Sang Titah semata.

Baju hitam biasanya dibuat dalam model yang longgar dan dipadukan dengan celana komprang. Ini memiliki makna bahwa seorang itu haruslah longgar dan luwes, tidak kaku serta mudah bergaul di tengah masyarakat, manjing ajur ajer, bersinergi dalam kebaikan guna mewujudkan harmoni kehidupan masyarakat.

Celana komprang atau longgar melambangkan langkah yang tutug (selesai), walaupun celana itu longgar tapi ada batasannya, ada ukurannya yang bermakna ada tata tertibnya. Dalam peribahasa Jawa disebutkan “Tata, tatag, dan tutug” yang bermakna hidup itu harus sesuai aturan, berani dalam kebaikan, dan selesai dalam mengemban amanat Tuhan.

Mutiara Surat AL Ikhlas

Mutiara Surat AL Ikhlas

Surat AL Ikhlas adalah surat Makkiyah yang dalam beberapa hadits disebut seperti sepertiganya Al Qur’an. Surat Al Ikhlas ini ayatnya ada empat. Walau hanya empat ayat namun surat ini adalah penegasan akan eksistensi keesaan Allah SWT.  Surat Al Ikhlas adalah surat yang murni berintikan ketauhidan kepada Allah, surat ini adalah jawaban kepada orang-orang yang mempertanyakan keberadaan Allah SWT.

Tidak seperti surat-surat yang lainnya, jika dinamakan dengan nama-nama tertentu biasanya nama surat itu tercantum di dalam ayat-ayatnya, namun nama surat al Ikhlas ini tidak ada satu pun kalimat atau kata yang berbunyi ikhlas,  hal ini menjadi tanda bahwa keikhlasan memang tidak harus ditunjuk-tunjukkan, karena keikhlasan yang sempurna hanya ia dan Allah saja yang tahu. Begitu pula mentauhidkan Allah SWT adalah panggilan dari kemurnian dan keikhlasan jiwa.

Dalam tafsir AL Iklil, KH. Misbah Zainul Mustofa menerangkan bahwa : Kalau kita sudah mengerti isi surat ini, kita harus waspada apabila kita mau menghadap Allah Swt pada saat mendirikan shalat atau pada saat-saat yang lainnya. Apabila ada bayang-bayang akan wujud Tuhan di dalam pikiran, hal itu harus segera disingkirkan. Semua bayangan-bayangan mengenai Tuhan itu pasti bukan Tuhan. Kalau ada suara-suara yang didengar telinga, atau jika ada semacam bisikan-bisikan dalam hati jangan sekali-sekali itu dianggap suara Tuhan. Seperti halnya orang-orang yang menjalankan ilmu kejawen seperti aliran Saptadarma dan lain-lainnya.

Kanjeng Nabi Muhammad SAW bersabda :

تفكّروا في الخلق ولا تفكّروا في الخالق

Artinya : Berfikirlah kalian semua pada makhluk yang diciptakan oleh Allah, dan jangan berfikir tentang dzat yang membuat makhluk yaitu Allah Swt.

Dalam beribadah kepada Allah seorang hamba memang harus memposisikan diri beribadah seakan-akan ia melihat Allah, dan jika tidak mampu melihat Allah maka sesungguhnya Allah pasti melihat seorang hamba, ini adalah konsep ihsan yang harus difahami dengan syar’i. Jangan sampai kita beribadah menyembah Tuhan namun tidak mengetahui siapa yang disembah, sehingga kita hanya menyembah nama belaka, pun demikian jangan sampai kita menyembah sesuatu yang tampak karena itu tentu bukan Tuhan sehingga kita salah jalan. Sebagimana yang di tulis oleh Sunan Bonang dalam Suluk Wujil dikatakan bahwa :

“Jangan menyembah kalau tidak mengetahui siapa yang disembah. Tapi jangan kau sembah apa yang terlihat. Nanti martabatmu akan direndahkan. Kalau kamu tidak tahu akan yang disembah di dunia ini, kamu akan seperti menulup burung, pelurunya sudah disebarkan, tapi burungnya tidak akan kena, akhirnya menyembah adam sarpin, sembahnya sia-sia.”

Jadi seseorang dalam menyembah Tuhan itu harus dengan pengetahuan yang sempurna, karena ilmu pengetahuan merupakan petunjuk untuk mencapai eksistensi Allah SWT. Intinya menyembah Allah bukan dengan bayang-bayang dan perkiraan-perkiraan saja yang justru akan membingungkan dan menyesatkan. Ikutilah petunjuk syariat, dan surat Al Ikhlas ini menjadi jawaban dari kebingungan-kebingunan dalam menyembah Tuhan.