Ojo Luwas Marang Kanugrahane Allah

Ojo Luwas Marang Kanugrahane Allah

“Ojo nganti ono opo suwene mongso tekane pengarep ing dalem sertane anggujeki ing dalem do’a iku natrapi marang luwas niro, sebab Allah njamin ditompone do’a nanging miturut pilihane Allah dudu miturut pilihan niro lan ing wektu kang dikersakaken Allah dudu ing wektu kang siro kersakake”

Yen sira dungo, nuli suwe durung disembadani dening Allah tegese opo kang ko suwun durung diwuhudake dening Allah tur sira tansah anggujeki marang Allah iku ojo kongsi dadi sebab sira luwas utowo putus asa saking kanugrahane Allah. Kerono luwas sira iku timbul sangking nyawang kedudukan do’a dadi sebab diparingi lan nyawang oleh nira methentheng nyuwun gandeng karo hajat niro. Dadi sira iku sembrono gandeng karo opo kang dimaksud dening do’a yoiku ngetok-ngetokake butuh nira marang Allah lan langgenge madep marang Allah kanthi munajat yoiku do’a.

Penjelasan :

Wong Islam iku ono werno telu :

1.       Wong kang nejo Pengerane kanthi masrahake awake, nuli biso oleh ridhone lan biso langgeng oleh gandulan marang Pangerane tingkah ono utowo ora ono. Wong kang mangkene iki ora gelem mundur yen panuwune suwe lan durung disembadani lan ora mundur kerono liyane.

2.       Wong kang tetep do’a ono ing lawange Pengeran tegese terus madep kanthi gumandul marang janjine lan nunggu keputusane. Wong kang mangkene iki tansah bali marang awake, nganggep awake sembrono lan ora netepi syarat olehe do’a olehe do’a naliko durung disembadani. Sebab pandangan kang mangkene iki nuli wong iku luwas ninggalake do’a lan kadang-kadang bali do’a maneh. Lan yen diparingi gampang atine nganggep yen syariat Islam (peraturan Islam) iku banget baguse.

3.       Wong kang do’a ono ing lawange pengeran kanthi didampingi kanthi macem-macem alasan, tansah lali, tansah nyuprih opo kang dadi sejane, tanpo ngawasi peraturan lan hukume Allah. Wong kang mangkene iki kadang-kadang mamang terhadap janjine Allah Ta’ala.

Yen siro do’a  nuli durung disembadani dening Allah, tegese opo kang siro suwung durung di wujudake dening Allah tur siro tansah anggujeki marang Allah, iku ojo kongsi dadi sebab siro luwas utowo putus asa sangking kanugrahane Allah. Kerono sopo bae wong kang do’a (nyuwun) marang Allah iku mesthi disembadani. Mung bae panyembadane Allah iku miturut opo kang dikersakake dening Allah ora miturut opo kang dadi kekarepan lan pilihan niro. Lan wujude opo kang siro suwun iku wektune miturut opo kang dikersakake Allah, ora miturut kekarepan niro.

Antarane Suprihan lan kewajiban/ Syarah Hikam Mbah Misbah Bangilan

Antarane Suprihan lan kewajiban

“Methenthenge siro marang barang kang wus disuprih kanggo siro, lan sembrono niro marang opo kang wus diwajibake marang niro, kuwi nuduhake tanda-tanda wutone ati peningal niro.”

Rizqine kawulo iku wus ditanggung dening Allah. Allah Ta’ala dawuh :

               

وما من دبّة في الارض الّا على الله رزقها

“Kabeh hayawan kang anggremet ono ing bumi iku Allah kang nangung rizqine.”

               

                Kawulo ono ing sakjroning urip ono ing bumine Allah iki diperintah supoyo ibadah. Ngagung-ngagungake Allah. Allah Ta’ala dawuh :

وما خلقت الجنّ والانس الّا ليعبدون

“Aku nggawe jin lan manungso iku namung perlu supoyo podo ibadah marang Aku”

                Dadi yen ono kawulo mempeng ono ing bab golek rizqi, nanging dewekne sembrono ono ing ibadah iku nandakake yen kawulo mau kawulo kang wuto peningal atine.

                Dene kapab mergawe iku ora kanthi mempeng, iku ora dadi ngopo. Lan ora nuduhake wutane peningal ati, kejobo yen banjur sembrono ono ing perkoro kang diperintahake dening Allah Ta’ala.

Tadbir/ Syarah Hikam Mbah Misbah Bangilan

“He murid ! siro bisoho ngepenaakake awak niro. Ojo ngatur awak niro. Kerono becik alane awak niro ono ing perkoro ibadah lan liya-liyane iku diurusi dening liyo niro yoiku Allah Ta’ala. Opo bahe kang wus diurusi dening wong liyo iku siro ojo melu-melu ngurusi.”

                Kang dimaksud mushonnif iki tadbir kang ora dibarengi tafwid, tegese pasrah marang Allah. Upamane mengko aku arep mangkene lan mesthi tak tindakake. Yen tadbir iku dibarengi tafwid marang Allah iku keno bahe. Mandar becik. Lang mungguh sejatine tadbir kang dibarengi tafwid iku dudu tadbir. Songko iku Kanjeng Nabi Muhammad SAW dawuh :

التدبير نصف المعيشة

Artine : “ Ngatur opo kang dadi keperluan iku separo sangking hasil golek pangupo jiwo.”

                Iki hadits ngandung anjuran supoyo wong Islam nganakake peraturan ono ing bab luru fadhole Allah Ta’ala.

Maqom Kawulo Ono Ing Dunyo Hikam Mbah Mishbah

“Yen siro dipapakake dening Allah ono ing maqom asbab, tegese mergawe nuli siro anduweni karep manggon ono ing maqom tajrid tegese arep ibadah tanpo mergawe, iku saktemene setengah sangking kesenengane nafsu. Yen siro dipapakake dening Allah ono ing maqom tajrid nuli siro karep manggon ono ing maqom asbab tegese ibadah kelawan mergawe iku saktemene siro kelorot sangking sejo kang luhur.”

Penjelasan :

                Wong kang mukmin iku mesthine kudu nyampurnakake iman kanthi mikir-mikir ayat-ayate Allah lan ngakeh-ngakehake ibadah luwih-luwih kapan ngerti yen tujuan urip iku miturut Al-Qur’an yo iku ibadah.

                Nanging sakwuse ono semangat ibadah kadangkadang anduweni panemu yen salah suwijine perkoro kang ngrepoti ono ing olehe ibadah yo iku mergawe. Banjur kepingin lepas soko mergawe lan arep urip melulu ibadah. Kekarepan kang koyo ,angkene iki kalebu stengah sangking kesenengan nafsu kang samar. Sebab dewekne ninggalake kedudukan kang ditetepakr dening Allah kanggo awake.

                Mulo samar karana dhohire dewekne anduweni karep anjungkung ibadah, nanging batine bisoho ing dino mburi dihormati wong akeh. Akibate banjur pegot sangking opo kang dadi tujuane. Kosok baline  sakweneh kawulo iku ono kang diparingi biso melaku ibadah tanpo mergawe upomo telat rizqine atine tenang ora gelisah. Kedudukan kang mangkono iku diarani maqom tajrid.

                Nanging kadang-kadang sebab ganguane setan, anduweni karep mergawe koyo wong-wong akeh. Kekarepan kang mengkono iki prasasat ngelorot awake dewe sangking cita-cita kang luhur lan sangking kedudukan kang luhur. Kerono karepe wong kang diparingi kedudukan tajrid iku kawulo pilihane Alla Ta’ala.

Qoola al Syarih :

                Kang aran maqom asbab yo iku urip ibadah kelawan mergawe golwk rizqi kanggo sangu inadah. Tanda-tandaane kawulo manggon ono ing maqom asbab penggaweane kang dadi sumbere rizqine disediakake dening Allag lan naliko mergawe kawulo mau biso selamet agamane. Ora anduweni marang milike wong liyo, lan penggaweane iku ora nunggkulake kawulo mau sangking pamestiyan ibadah kang pertelo, lan ora ngilangake solah tingkahe ati kang bagus.

                Kang aran tajrid yo iku urip ibadah tanpo mergawe lan ora anduweni sumber rizqi babar pisan. Mulane kekarepan tajrid (sepi sangking sebab tekone rizqi) kang koyo mangkono iku dianggep setengah sangking syahwat (kang aran syahwat yo iku grumegahe nafsu anggoleki opo kang cocok Karo watak) kerono siro ora gelem mapakake awak miturut opo kang dikersakake Allah lan siro nyatujoni opo kang dikarepake nafsu niro.

                Mulane dianggep setengah sangking syahwat kang samar kerono yen ningali dhohire, kekarepan tajrid niro iku arep anjungkung ibadah marang Allah lan bisoho keparek marang Allah. Nanging saktemene siro iku anduweni karep biso masyhur nganggo sebuta waliyullah. Perlune supoyo diziarohi dening masyarakat kelawan neqodake kewalian niro lan supoyo keparek marang siro. Akhire siro banjur ninggalake opo kang dadi tujuan niro.

                Poro ulama arifin wis podo dawuh “Madepe masyarakat marang murid sakdurunge sampurnane awake iku podo karo racun kang biso mateni wong.” Lan terkadang sebab oleh niro tajrid ninggalake sebab iku siro nuli ninggalake opo kang dadi wiridan niro lan siro nuli arep-arep pawewehe masyarakat.

                Mulane dianggep kelorot kerono siro anduweni karep bali marang masyarakat sakwuse atine tansah gandulan marang  Allah. Upamane lagi ningali pergaulan karo wong ahli   dunyo iku bahe wus biso dimangerteni yen wong kang mangkono suwijine wong kang asor cita-citane. Dadi yen siro ngelakoni suluk iku wajib netepi ono ing opo kang wus adi kersane Allah lan kudu ridho. Yen ono ing maqom tajrid ojo nganti ninggalake tajarrud nuli mergawe.

Lan yen ono ing maqom asbab ugo ojo ninggalake sebab nuli tajrid. Hinggo Allah dewe kang mindahake sangking siji kedudukan marang kedudukan liyo. Ojo nganti metu sangking kedudukan tajrid utowo asbab, nuruti nafsu lan olehe mahes-mahesi setan kang mumkin biso dadi sebab pegot sangking ngadep marang Allah. Wal ‘iyaadu billah.

Faidah :

Dawuhe syekh Zaruq mangkene : “Wong kang ibadah iku werno loro :

1.       Wong kang dipapakake ono ing maqom sebab. Hukume Wong iku kudu ridho kudu sabar lan pasrah marang Allah. Tandane yen dewekne ono ing maqom sebab dewekne biso ajeg ono ing penggawean iku kelawan oleh hasil kang kaprah. Artine ono ing sakjerone nglakoni asbab iku tansah biso nindakake kuwajiban agama.

2.       Wong kang dipapakake ono ing maqom tajrid. Hukume wong iku kudu syukur lan mempeng ibadah ora leren-leren lan ora sembrono. Tanda-tandane dewekne tansah biso nindakake kewajiban-kewajiban agama lan mengo sangking  masyarakat.

Wong kang ono ing sakjerone maqom tajrid lan maqom asbab, hukume wong iku kudu ngati-ngati ono ing perkoro olehe pindah sangking siji sebab marang sebab liyo, kang akhire biso duweni panemu yen maqom sebab ora patut kanggo dewekne, hinggo sah tegese bener-bener yen dewekne kudu manggon ono ing maqom tajrid. Semono ugo kosok baline kerono ngalamate manggon ono ing siji maqom iku wonge biso istiqomah tegese ajeg kelawan nindakake kewajiban-kewajiban agama.

Qouluhul Himmah Al Aliyah :

                Kang aran himmah yo iku grumegete ati tumuju marang maksud tertemtu. Gedhe cilik himmah luhur lan asore himmah gumantung marang gedhe utowo cilike maksud. Himmah wong Islam kang paling gedhe yo iku himmahe wong kang arep ngamalake opo kang dadi isine al-Qur’an lan Hadits Rosulullah Shallallahu ‘alahi wa sallam.

Lahir adalah Cerminan Batin

"ما استودع في غيب السّرائر طهر في شهادة الطّواهر"

Apa saja yang tersimpan di dalam keghaiban rahasia hati, niscaya akan tampak nyata dalam persaksian lahir

Hanya meminta kepada Allah

Segala permintaan tidak akan berhenti diam selama engkau memintanya kepada Tuhanmu, dan tidak akan menjadi mudah selama engkau memintanya kepada dirimu sendiri.

Muroqobah dan realita

Tiada satu tarikan nafaspun yang dihembuskan kecuali disitu telah terdahulu ditentukan takdir untukmu, maka janganlah engkau terlalu menjaga waktu kosong yang sudah terlewatkan, karena yang demikian itu akan dapat memutuskan penjagaanmu terhadap waktu yang di dalamnya harus engkau pertanggungjawabkan. Jangan engkau heran dengan terjadinya romantika kehidupan yang mengeruhkan hatimu selama engkau tinggal di dunia ini, karena sesungguhnya setiap apa yang terjadi, mempunyai hak untuk disifati dan mempunyai kewajiban untuk diikuti.

Tadbir utowo ngatur awak

He murid ! Siro bisoho ngepèna'ake awak niro, ojo ngatur awak niro, kerono becik lan alane awak niro ono ing perkoro ibadah, rizki lan liya-liyane iku wus diurusi dening liyane niro ya iku Gusti Allah ta'ala. Opo bae kang wus diurusi dening wong lìya iku siro ojo melu-melu ngurusi.

3. Pestine Gusti

He murid ! Sejo kang tajem-tajem kang banget rikate yen ditujuake marang opo kang dikarepake mesthi wujud, iku ora bisa ambedah pager pestine Gusti Allah.

2. Maqom kawulo

Yen sira di papa'ake dening Allah ono ing maqom asbab tegese mergawe, nuli sira anduweni karep manggon ono ing maqom tajrid tegese arep ibadah tanpa mergawe, iku saktemene setengah sangking kesenengan nafsu kang samar.
Yen sira dipapa'ake dening Allah ana ing maqom tajrid nuli sira karep manggon ana ing maqom asbab tegese ibadah kelawan mergawe, iku saktemene sira kelorot sangking sejo kang luhur.

1. Gumantung marang amal

Tanda-tandane yen wong kang ngamal iku ngendel-ngendelake ngamale ya iku naliko dewekne ngelakoni ma'siat nuli kurang pengarep-ngarepe marang rahmate Gusti Allah.

Mutiara hikam

Tiada satu tarikan nafaspun yang dihembuskan kecuali disitu telah terdahulu ditentukan takdir untukmu, maka janganlah engkau terlalu menjaga waktu kosong yang sudah terlewatkan, karena yang demikian itu akan dapat memutuskan penjagaanmu terhadap waktu yang di dalamnya harus engkau pertanggungjawabkan.
jangan engkau heran dengan terjadinya romantika kehidupan yang mengeruhkan hatimu selama engkau tinggal di dunia ini, karena sesungguhnya setiap apa yang terjadi, mempunyai hak untuk disifati dan mempunyai kewajiban untuk diikuti.

Mutiara hikam 17

Permohonanmu dariNYA menunjukkan adanya prasangka kepadaNYA, permohonanmu untuk (mendekati)NYA menunjukkan ketiadaanNYA darimu, permohonanmu untuk selainNYA menunjukkan sedikitnya rasa malumu kepadaNYA, permohonanmu kepada selainNYA menunjukkan jauhmu dariNYA.

Mutiara hikam 16

Tidak akan berhenti kemauan yang kuat dari orang-orang yang berjalan (di jalan Allah) ketika hatinya telah dikasyafkan Allah kecuali ketika suara hakikat telah memanggilnya : Yang engkau cari sudah ada di depanmu, dan tidaklah terbuka baginya segala perhiasan-perhiasan kehidupan alam, kecuali hakikatnya memperingatkan : sesungguhnya kami adalah fitnah maka jangan kamu kufur.

Mutiara Hikam

jangan kamu menuntut Allah untuk mengeluarkanmu dari keadaan yang sekarang agar kamu bisa melaksanakan selain amal yang sedang kamu laksanakan, seandainya Allah berkehendak maka Dia bisa saja menolongmu untuk mengamalkannya tanpa mengeluarkan kamu dari keadaan yang sekaran.

mutiara hikam 14

Menunda pelaksanaan ibadah untuk mencari waktu senggang adalah timbul dari kebodohan hati.

mutiara hikam 13

Termasuk suatu kebodohan adalah orang yang menghendaki perubahan dari keadaan yang telah ada dalam satu kurun waktu, terhadap selain keadaan yang sudah diperlihatkan Allah kepadanya pada waktu itu.

Mutiara hikam

Mutiara hikam 12

Diantara yang menunjukkan kekuasaan Allah kepada ialah, Dia menghijabmu dengan tanpa adanya maujud yang menyertai-NYA

Mutiara hikam 11

Bagaimana hati akan mampu bersinar, apabila karakter-karakter kejadian alam masih tergambar di dalam cerminnya?, atau bagaimana akan mampu berpindah (hijrah) menjumpai Allah, apabila hati masih terbelenggu dengan kekuatan syahwatnya?, atau bagaimana seseorang berkeinginan keras untuk memasuki hadirat Allah, padahal dia belum bersuci dari jinabat kelalaiannya?, atau bagaimana dia berharap dapat memahami kehalusan rahasia-rahasia Allah, padahal dia belum mau bertaubat dari kesalahan-kesalahannya ?..